مؤسسة المنتدى الثقافي العراقي

المهندس فؤاد الصادق

لـمـاذا الإنتاج المعرفي مرة أخرى... وتحديداً المعرفي لا العلمي؟

لأن المعـرفـة قـوة... أي أنها يمكن أن تتحول إلى مصدر للقوة بالمعنى الشامل للقوة السياسية، الدبلوماسية، الإقتصادية، المالية، الإعلامية، العسكرية، الأخلاقية، الثقافية، الفنية، التعلمية، الإجتماعية، الصناعية، التكنولوجية، الصحية، الدينية، التربوية، الترفيهية، و..الخ.

لأن المعـرفـة التي نقصدها هنا هي المعرفة وفقاً لأرباب هندسة المعرفة، ولذلك كان إختيارنا في العنوان الإنتاج المعرفي دون العلمي لأن تأخرنا يعود إلى أزمتنا المعرفية، وتراجع إنتاجنا المعرفي كماً وكيفاً، ومنذ أمد طويل، ولاسيما فيما يرتبط بحقول “ما وراء المعرفة” أو مجالات "المعرفة حول المعرفة" التي تتناول الوعي المعرفي بالذات، أي وعي الأمة بما تعرفها، أو وعي الفرد بما يعرفه، وربط ذلك مع مشكلة قائمة أمامه إسـتقداماً لحل تلك المشكلة.

ساجد عزيز

تتسابق الامم وتفتخر باستنادها الى مرجعيات تمتلك صفات محددة يتمحور حولها الشعور العام لهذه الامم بالواجب والحق والابتكار. ومن هذه الصفات:

1. النزاهة.

2. التجرد.

3. الديمومة.

4. العطاء.

5. الاستمرار.

واذا شئنا ان نعرض على صفحات التاريخ جهود مدرسة اهل البيت (عليهم السلام) في خدمة وحفظ كيان الامة بهذه النقاط التي اتفق عليها جمع من المؤرخين والكتاب فلا يماري احد بانطباقها تماما وبامتياز على  السادة الكرام من اهل البيت (ع).

المنتدى

لم يكن المثقف العربي عارياً ومكشوفاً كما هو اليوم. ولم تزد مدائحه للثورات هذا العُري إلا عُرياً، حيث أثبتت هذه المدائح السطحية ذيليّته واتّباعه لمجرى الحدث عوض أن يكون أحد صانعيه. سيُقال إن في هذا الكلام ظلماً والكثير من التحامل على مثقف لم تترك له الدكتاتورية أيّ هامش كي يمارس دوره عبره. طيّب. فلنشرع إذاً في معاينة دوره في البلدان التي سقطت فيها الدكتاتوريات أو شارفت على السقوط. ماذا سنجد؟ المدائح لهذا الشعب العظيم، الاعتزاز بالانتماء إلى هذا الشعب العظيم، الانحناء إجلالاً لهذا الشعب العظيم... إلى آخر هذه المدحيات التافهة التي كان يكيلها هذا المثقف نفسه بالأمس للدكتاتور نفسه.

فإذاً، المشكلة باقية في فهم المثقف لدوره كبوق.

لقد عاث المثقف العربي القديم فساداً في معنى المثقف ودوره، حتى بات المرء يخلط بين المثقف والموظف، بين صاحب الكلمة وصاحب الختم.

عدنان عباس

قد يبدو المستقبل غامضا في بعض الاحيان لطائفة كبيرة من البشر لكنه في بعض الحالات يكون مقروءا بدرجة واضحة لدى اصحاب الحدس

الفكري من الاشخاص الذين يملكون الحرية العفوية والذين لايمكن وضعهم

في صناديق مفاهيمية تكبل تلك الخيال والحرية التي يتمتعون بها.

وهذه الخاصية في استقراء المستقبل حالة رياضية تنشا من العلاقة الحميمة بين الفكر الفعال والحرية الذاتية.

عندما نفقد حريتنا العميقة فلا يمنعنا من ان نكون عبيدا لصناديق الافكار المتوارثة، فلا تستطيع الافكارالجديدة مهما كانت عقلانية ان تولد لدينا القناعة الكافية ابدا لان الافكار تحتاج الى حاضن مرن ينظر الى الاشياء دون ان يكون لديه غربيل مسبق او حكم مسبق على الاشياء وهذا الحاضن المرن انما هو الحرية العميقة بكون الحرية العميقة الباب الاول والاخير للعقل المتفكر المتفاعل بحميمية،

العولمة(Globalization) من المصطلحات التي شاعت في السنوات الأخيرة، مثل الحداثة، وما بعد الحداثة، وما بعد الاستعمار، وما بعد الإمبريالية، والعدمية. وهو تعبير جديد على لغتنا العربية، ويعني في نظر البعض ظاهرة اقتصادية تهدف إلى الهيمنة الأميركية، وتعني هيمنة التكنولوجيا الأميركية على اقتصادات العالم، وإزالة الحواجز والمسافات بين الثقافات والشعوب والأوطان، وبذلك يقترب من مفهوم الثقافة الكونية أو السوق الكونية أوالأسرة الكونية.

ويعبر مصطلح العولمة عن تطورين مهمين هما: التحديث(Modernity) والاعتماد المتبادل (Inter-dependence) ويرتكز مفهوم العولمة على التقدم الهائل في التكنولوجيا والمعلوماتية، إضافة إلى الروابط المتزايدة على الصعد كافة على الساحة الدولية المعاصرة، وبناء على ذلك، فالمفهوم يحتوي على مساحة من التناقض بين وجهة النظر الليبرالية الداعية الى الاحتفال بالاعتماد المتبادل بين الدول، مقابل وجهة النظر الراديكالية التي لا ترى في ذلك إلا مزيداً من السيطرة العالمية للرأسمالية والنظام الاقتصادي المرتكز على حرية السوق.