|
ناصر عراق إذا كانت مهنتك تستلزم أن يراك أكبر عدد من الناس وأنت تمارس هذه المهنة، فاعلم أنك من المحظوظين، وأنك ستجني من المال الكثير، وأنك من الذين سينعمون بلذة الشهرة. واعلم كذلك أن الأبواب المسدودة ستفتح لك، وأنك ستنجو من المعاملات الغليظة التي يتعرض لها أي أحد عند تعامله مع مؤسسات الدولة وأجهزتها، وأنك في النهاية فاكهة مجتمعك ولؤلؤته الذهبية. وسأشرح ذلك تواً.خذ عندك مثلاً مهنة الطب، وهي مهنة جليلة ومرموقة، ستجد أن الطبيب يعالج الناس من دون أن يراه أحد وهو يمارس مهنته سوى المريض نفسه، أو بعض زملائه في غرفة العمليات إذا لزم الأمر. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
|
د. وليد احمد سؤال التخلف العلمي العربي السائد وبامتياز له ارتباطات الماضي والحاضر والمستقبل. هو سؤال المتوالية الزمنية التي تعيد نفسها بأشكال عديدة. جذوره قديمة، ومتجذرة بما لا تفضحه النظرة العابرة. هو حاضر بكل الأزمان الثقافية العربية، وعصيّ على الحل اللحظي أو المرحلي، فضلا عن التشخيص السطحي "منفرد -الجانب" أصلا. وتهمة الماضوية لهذا التخلف ليست متجذرة في "بنية" الفكر أو الثقافة العربية، وإلا لتحولت إلى داء عضال يستحيل البحث في مجرد حله وتفكيكه، بل هي متجذرة في "التاريخ" العربي نفسه كظاهرة متراكمة و" مضافة"، وليست بنيوية في جيناتها التركيبية بما يجعل إمكانية تفكيكها مسألة تتعلق بإعادة قراءة تراكمات الفكر والعقل العربي، كعقل ٍ سائد ٍ ومكوّن ٍ (بكسر الواو المشددة) في الوقت ذاته. ولا تقتصر المسألة على مسافة "مكانية"، سواء أكانت ثقافية أم فكرية أم تكنولوجية، |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
حميد فاضل العبودي يحلو لبعض الفلاسفة والمفكرين قراءة التاريخ الانساني باعتباره مسيرة نحو الحرية. يذهب هؤلاء وفي مقدمتهم الفيلسوف هيغل الى ان غاية التاريخ هي الحرية. ورغم الغموض الذي تنطوي عليه العبارة فلم تحدد هذه العبارة ماهية هذه الحرية الا ان الواضح انها مرتبطة بالانسان.في مدارك الانسان العام تقابل العبودية فكرة الحرية بمعنى الانسان العبد والانسان الحر. وليس بعيدا فان هذا المعنى قد اقتصرت عليه الثقافة العربية وبعض المدونات الفقهية في نظرتها للحرية. اذ لم تتجاوز الثقافة العربية الاسلامية القديمة فهم الحرية الا باعتبارها نقيض العبودية اقلريبة من مفهوم الرق والاسترقاق. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
حسن عمران هنالك خصومة كأنها ثابتة بين المثقفين والعامة من الناس. ولا يمكن العثور في التاريخ إلا على نوع وكأنه مؤصل من نظرة المثقفين إلى العوام ووصفهم باسوا الأوصاف. وفي غالب الأحيان وعند مرور الإنسان بتجارب شخصية وعملية في المحيط العام قد تتضح بعض النقاط الصحيحة والقوية في موقف المثقفين من العوام. ولا اقصد بالعوام هنا مجرد الناس لكن المقصود دائما هو طريقة التفكير بالأمور العامة وخاصة في الدين.
وفي لحظات من التاريخ يفرض العوام أنفسهم على الواقع لأسباب متعددة ومختلفة. وتشهد المجتمعات في حال سيطرة العوام مشكلات قد تصل إلى المذابح وانتهاكات الأعراض وتعطل المصالح. ويكفي ان نشير إلى حادثة مشهورة في التاريخ العربي تتعلق بعلم من أعلام الثقافة العربية هو محمد بن جرير الطبري. والطبري معروف على نطاق واسع مؤرخا ومفسرا. توفي الطبري عام 310 للهجرة وقد تعذر إخراج جثته من منزله عندما أحاط منزله العوام ورموه بالحجارة واصفين الطبري بالكافر. والسبب في ذلك يعود إلى رأي الطبري بأحمد ابن حنبل فقد عده محدثا وليس فقيها. ولما تجمع الحنابلة حول بيت المتوفى اضطر أهله ان يدفنوه في باحة الدار إذ ان الحنابلة بقوا يسورون الدار حتى في الليل. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
محمد عبد المجيد في غرفةٍ صَغيرةٍ للمُدَخِنين مُلحَقة بقاعةِ الانتظار الكُبرىَ بمحطةِ القطارات التقيا!
كان الأولُّ يتأبَط كِتاباً، وينفث دُخانَ سيجارهِ الكوبي مُتأمّلاً تصَاعُدَه الحَلزونيّ. والثاني لصَقَ سيجارَته بين شفتيه كأنه لا يعرف إنْ كان سيأكلها أو سيملأ رئتيه بنيكوتينها المسموم!
اضطرّا لتبادل عباراتٍ ريثما ينتهي كلٌ منهما مِنْ آخر نفسٍ يلوّث الاثنين معا: الغرّفة و .. الصَدْرَ!
ودار بينهما الحوارُ التالي:
الجاهل: هل بقيَ وقتٌ طويلٌ علىَ موّعدِ وصول قطارِك؟
المثقف: أقل من نصفِ ساعةٍ، لكنني أعْدَدْتُ نفسي بكتابٍ دَسِمٍ آمل أنْ أنتهي مِن نِصْفِهِ قبل وصولي، وأنتَ.. هل سيمضي بك الوقتُ بطيئاً أمْ ستمضي أنتَ به سريعاً؟ |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
حسن الجوراني في الاستخدام اللغوي تختلف لفظة العوام عن العامة فضلا عن مصطلح الراي العام. اذ ان كلمة العوام تعبير عن الدهماء او الغوغاء او كل ما يشين الفعل الانساني من لحظات التفلت من قوانين العقل والتنظيم والاعتدال. وليس من شعب من شعوب الارض ينجو او قد نجا من لحظات تسيطر فيها العوام على القرار السياسي احيانا او الثقافي او الاجتماعي. وتختلف الظروف التي تسمح للعوام بالسيطرة احيانا على الشارع ولفترات مختلفة. ويمكن ان نصف سيطرة العوام بانها نوع من سبات العقل لدى امة من الامم في فترة زمنية محددة. ولنضرب احد الامثلة المهمة من التاريخ الحديث عندما طلب الزعيم ماو تسي تونغ من الحزب الشيوعي الصيني القيام بالثورة الثقافية. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
زكي عبد الله تعمد الفيلسوف الألماني الشهير عمانويل كانت أن تبدأ المؤلفات التي أصدرها في الشطر الأخير من حياته بكلمة نقد، التي صدر بها كتابه (نقد العقل الخالص) الصادر عام 1781م, وهو الكتاب الذي وصفه ول ديورانت بأنه هز العالم وأيقظه من نومه العقائدي، واعتمدها في كتابه (نقد العقل العملي)، وهكذا في كتابه (نقد ملكة المحاكمة أو التمييز). وذلك لاعتقاد كانت أن عصره هو عصر النقد، أو هكذا هو أراد حين أطلق هذه الكلمة الفعالة آنذاك، حيث أراد أن يخضع كل شيء للنقد، ويرفع الحصانة والممانعة عن كل شيء، ويعتبر أن ليس هناك ما هو خارج عن دائرة النقد. كما أنه أراد بهذه المؤلفات أن يدشن بنفسه هذا العصر، ويضع نفسه وفلسفته في قلب هذا العصر، ويجعل من النقد وجهة الفكر، ونفحة الفلسفة، وروح العصر. لأنه أراد أن يطلق طاقة العقل في أعلى درجاته، وهذه كانت مهمة كتابه (نقد العقل الخالص)، ويقال أن كانت أرسل نسخة من هذا الكتاب إلى صديقه هرز ليطلع عليه، |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
|
احمد عبد الحكيم لا شك أن المؤرخين في المستقبل سيذكرون أن القرن العشرين كان قرن الصراع بين الديمقراطية ونظم الحكم الاستبدادية؛ بل وسيزعمون بأن التطورات السياسية الكبيرة التي شهدتها الخريطة العالمية خلال الثلاثين عاماً الأخيرة من القرن العشرين إنما جاءت نتيجةً لهذا الصراع الذي حققت فيه الديمقراطية- وبخاصةً في منطقة وسط وشرق أوروبا- انتصاراً كبيراً، جعل البعض يطلق عليه قرن الثورة الديمقراطية العالمية، بل وجعل البعض يؤكد أنه إذا ما كان هناك من ثورة سياسية في ذلك القرن فإنما هي ما يمكن أن نطلق عليه "قنبلة المشاركة، ويرمزون بذلك إلى مشاركة الأفراد العاديين في التأثير على صناعة القرار السياسي. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
فيصل عبد الله أسطورة سيزيف تتكلم عن أحدى أكثر الشخصيات مكراً، وفق الميثولوجيا الإغريقية، حيث استطاع أن يخدع إله الموت ثانتوس وتكبيله حسب الاسطورة الاغريقية، ما أغضب كبير الآلهة زيوس، فعاقبه بأن يحمل صخرة من أسفل الجبل إلى أعلاه، فإذا وصل إلى القمة تدحرجت إلى الوادي، فيعود لرفعها ثانية للقمة، ويظل هكذا للأبد، فأصبح رمز العذاب الأبدي. ويعتبر سيزيف البطل الأسطوري الذي يقوم بمهمة، وهو يعلم أنها لن تنتهي، ولا جدوى منها، ويكافح كفاحا مريرا وهو يعلم أن الفشل ملاقيه. ونحن ابتُلينا بنوع من المسلمين أطلق عليه "المسلم السيزيفي"، أي المسلم الذي يعيد تطبيق كل ممارسة وفكرة أثبتت التجربة فشلها، ويحاول لصقها بالإسلام، والإسلام منها براء، ويبرر كل أخطائه ونكباته، فكلما تقدّم خطوة رجع إلى الوراء مرة أخرى، لأنه يريد خداع سنن وقوانين التغيير والتطور التي لن تجد لها تحويلا أو تبديلا. أصبح التبرير إذن بديلا من النقد الذاتي، ومن يبرر تعاسته بشماعة المؤامرات ضده، فقد سلب إرادة التغيير من نفسه بوضع قدره بيد الآخرين، فأصبح كمن يقيّد نفسه. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
محمد عامر أريد ان أسرع فورا إلى تعريف ملح لحداثة قبل ان نهجوها أو نمدحها. فالحداثة صيرورة مركبة حدثت في الغرب وفرضت نفسها على العالم. ويكاد هذا التعريف الاختزالي ان يريح أعصابنا ونفوسنا من كثرة الكلام عن الحداثة وادعي إنني بهذا التعريف قد أحرزت نصرا على نفسي القلقة والمضطربة التي تقرا أو تشاهد أو تسمع يوميا عشرات بل مئات الأفكار والتحليلات حول الحداثة.
وعندما نقول صيرورة مركبة "وها نحن نعود للتفاصيل" فالمقصود بها جملة من التطورات التي فرضت نفسها على جميع أنحاء العالم. فلا يكاد بشر أو مجتمعات دولة بمعزل عما أنتجته هذه الحداثة من تقنيات ورؤى اجتماعية وما وفرته من وقت للفراغ والدساتير والأنظمة السياسية وحزمة كبيرة من الإبداعات والتصورات وفنون الحكم والإدارة. ويجب التنبه هنا إلى ان هناك فرقا بين انطلاقة الحداثة من جهة وبين الوعي بقوانين هذه الحداثة وإنها يمكن ان تعرف على أساس أنها كيان أو صيرورة يمكن وصفها وتصنيفها عن طريق اللغة. ولإدراك صعوبة هذا التعريف يكفي ان نشير إلى جملة من الأحداث التي رافقت تكون هذه الحداثة ونشوئها. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
حارث العنبكي تتراوح نسبة التمدن الى المدينة والمدنية. وفي كل الاحوال فان اللفظتين تكاد تترادفان سواء في القاموس او في الواقع نفسه.
والتمدن في احد حدوده وتفسيراته العيش في نظام المدينة المغاير بالضرورة لنظام القرية. وفي كل ثقافات العالم حتى المتمدنة منها عندما يوصف شخص بالقروي او البدوي فانه دليل ازدراء واستهجان. وموضوعة الازدراء هنا ترتبط بفهم وقدرات القروي والبدوي خاصة في تلك الايام الغابرة التي يصعب خلالها الاتصال بمراكز المدن وتشح فيها الخدمات فينطبع تفكير الانسان عن العالم وتتكون معظم تصوراته عن العالم بحدود القرية. فلا يستطيع هذا القروي او البدوي ان يتصور نظام الاشياء والعلاقات والمعارف وانظمة الفكر وغيرها الا بالحدود التي ترسمها القرية او البادية. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
حسن مدني لن ندرك فداحة الانفجار الديموغرافي في المدن العربية، إلا إذا تذكرنا أن ســـكان القاهرة، على سبيل المثال، لم يزد في أوائل القرن العشرين على نصف مليون شخص، ومع استمرار معــدل النمو الذي سـاد في العقود الثـلاثة أو الأربعة السـابقة، فـان كـل المدن العربية الرئيســة تحذو حذو القاهرة في التوسع الديمـوغرافي العشوائي.
يتعين فحص وتحليل الآلية التي يتم بها تضخم المدينة العربية، ففي فترة معينة كانت الزيادات في عدد سكان العواصم العربية نتيجة لأزمة التشكيلات السابقة للرأسمالية، مما دفع قُدماً بدور العاصمة كمركز للنشاط السياسي والاقتصادي والإداري للبلاد كلها، وأدى تغيير خطوط التجارة وتدهور الحرف التي تخصصت فيها بعض البلدات إلى هجرة أبنائها إلى العاصمة. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
حسن مدني لن ندرك فداحة الانفجار الديموغرافي في المدن العربية، إلا إذا تذكرنا أن ســـكان القاهرة، على سبيل المثال، لم يزد في أوائل القرن العشرين على نصف مليون شخص، ومع استمرار معــدل النمو الذي سـاد في العقود الثـلاثة أو الأربعة السـابقة، فـان كـل المدن العربية الرئيســة تحذو حذو القاهرة في التوسع الديمـوغرافي العشوائي.
يتعين فحص وتحليل الآلية التي يتم بها تضخم المدينة العربية، ففي فترة معينة كانت الزيادات في عدد سكان العواصم العربية نتيجة لأزمة التشكيلات السابقة للرأسمالية، مما دفع قُدماً بدور العاصمة كمركز للنشاط السياسي والاقتصادي والإداري للبلاد كلها، وأدى تغيير خطوط التجارة وتدهور الحرف التي تخصصت فيها بعض البلدات إلى هجرة أبنائها إلى العاصمة. |
|
أقرأ التفاصيل..
|
|
|
|
|
|
|
صفحة 1 من 10 |
رؤى