مؤسسة المنتدى الثقافي العراقي

محمود طه

لأن الإنسان محور هذا الكون، وسيد المخلوقات على الأرض، والذي خُلق كل شيء لأجله، فلا بد أن يكون هو الهدف من وراء كل جهد إنساني تنموي لضمان أمن وأمان الإنسان، وحرية وحقوق الإنسان وكرامته وسعادته.
ولأن الإنسان عقل وروح وجسد، أو عقل ووجدان وإحساس، فليس هناك أقرب إلى الإنسان من الثقافة التي بالعناية بها، عناية بالعقل والروح وبناية لسلامة الجسد، وتنمية للعقل وصقل للوجدان وترقية للإحساس وتربية للضمير وبقدر النجاح في بناء الإنسان ورعاية ملكاته، بقدر ما يتحدد النجاح في بناء وتنمية المجتمع.
ولأن الإنسان الذي هو الغاية من كل تنمية وهو الوسيلة في الوقت نفسه لأية تنمية، أضحت التنمية الثقافية هي أساس التنمية الإنسانية للمجتمع. وبقدر ما نبني ثقافة صحيحة غير مريضة ولا مغتربة ولا مستغربة بقدر ما نبني إنسانا صحيحا ومجتمعا صحيحا.
لكن الثقافة نفسها بدون عناية كافية بالإنسان يمكن أن تمرض إذا نتجت عن حالة مرضية مجتمعية أو ذاتية أو نتجت عن بعض المثقفين المرضى مبنى ومعنى شكلا أو مضمونا، ويمكن للعقل المشوش أن ينتج أنماطا من الفكر ولكن بفقر في القيم وبلادة للضمير، ويمكن للوجدان السقيم أن يقدم نماذج من الأدب ولكن بقليل من الأدب، ويمكن للإحساس الفاسد أن يعرض أشكالا من الفن ولكن بغير مضمون راقٍ.
في الحالتين تبقى الثقافة سلاحا ذا حدين، صحيحة تبني وتنمي، ومريضة تهدم وتعمي، إما نور يهدي إلى قيم الحق والعدل والخير والجمال ويبدد الظلم والظلام، وإما نار تحرق وتدمر كل اخضرار أو بناء أو حياة وتنشر الظلمة والغيوم.
 وعندما نقترب من ثقافة التنمية وتنمية الثقافة كمفهوم وكعملية، نجد أنفسنا أمام ضرورتين، تنمية الثقافة أولا لصنع ثقافة التنمية ثانيا.. وأمام عمليتين هما تنمية الثقافة، وعملية ثقافة التنمية.
وحينما تعني "الثقافة" لغويا صقل السيف العربي بما يزيل عنه الصدأ ويزيد من حدة نصله، فإنها تعني فكريا جعله لامعا في الشكل وفاعلا في المضمون، بدرجة أكبر من غيره من السيوف غير المصقولة.
وإذا كانـت الثقافة، هي تثقيف لسيف صدى وجعله لامعا وفاعلا، وللإنسـان هي تنمية لوعي عالٍ وتربيـة لسلوكٍ راقٍ بجعل الإنسـان مصقولا فكراَ وفعلاَ، فإن "التنمية" تسير في نفس الاتجاه.
ومن ثم يكون المثقف هو الإنســان المشحون بالمعارف القادر على التفكير والعمل بالإبداع والعطاء نظريا وعمليا، بما يتجاوز دائرة مصالحه الذاتية الضيقة إلى دائرة المصالح الوطنية والإنسانية في آن معا.
 والمثقف الحـقيقي هو ذلك الإنســان المهموم بالهم العام، ذو القيم الإنساــنية النبيلة النابعة من القيم السماوية العظمى والمتمسك بالمثل العليا المعبرة عن حكمة مجتمعه، والواعي بقضايا العالم، والحالم بإصلاح العالم، والقادر على العطاء فكريا وعلميا وعمليا للإسهام في هذا الإصلاح.
في النهاية لابد من ثقافة لأنها ضــرورة، وغير القادرين على تنمية ثقافتهم لن يكونوا قادرين على تنمية مجتمعاتهم، لسبب بسيط هو أن فاقد الشيء لا يعطيه.

محمد هاشم

عندما زار الرئيس الاميركي الاسبق بيل كلينتون الصين اشترط في زيارته على المسؤولين الصينيين ان يزور احد قادة المعارضة الصينية في سجنه. ورغم ما يمكن ان تعتبره الصين من تدخل "سافر" في شؤونها وحساسيتها ازاء هذا الموضوع فقد سمحت في النهاية للرئيس كلينتون ان يزور احد قادة التمرد "الثورة" لمجزرة تيان ان مين الشهيرة عام 1989 والتي راح ضحيتها الاف الشباب الصينيين المناوئين للحكم الشيوعي. وقد خرج كلينتون من السجن بعد زيارته ليتحدث عن "شحوب" وجه المعارض الصيني وقد اعرب عن قلقه لهذا الشحوب!
وفي الزيارة الاخيرة التي قام بها قبل ايام الرئيس الاميركي الحالي الى اسيا لم يتحدث عن حقوق الانسان في الصين ابدا وفي بورما لم يطالب اطلاق سراح زعيمة المعارضة البورمية "اون سان سوكي" وزيادة على ذلك فقد قام بحركة اثارت النخبة الاميركية كثيرا عندما انحنى بقوة امام امبراطور اليابان.

د. هديل حسين

يفهم أغلب السادة القراء مصطلح الإعياء باعتباره تعبا يصاحب الإنسان في مواجهته صعوبات الحياة سواء في وظائفه العضوية الجسمانية أو في توتره النفسي. وهناك نوع آخر من الإعياء قد يشترك مع الإعياء الفردي في الوصف ويختلف عنه في الوجهة والظروف العامة. فالإعياء الاجتماعي يعني وصول المجتمع "دون ان يدرك أو يحدد" إلى درجة من درجات الشعور بالعجز وضعف القوى والمقاومة إزاء صنوف المشكلات التي تواجهه. ويصل المجتمع إلى هذه الحالة من الإعياء بعد سلسلة من التجارب التي يزيد من غموضها ويربك من فهمها افتقار هذه الشعوب إلى الفكر النقدي والفلسفة بمعناهما الواسع والمستمر. فبدون هذا الفكر وهذه الفلسفة تبدو كل الأشياء متشابهة وتختفي الأنساق الفاعلة والمؤثرة في التوجيه خلف واجهات قد تعطي انطباعا عن حقائق معاكسة لما هو موجود حقيقة في قياس فاعلية وقدرة هذه المجتمعات.

خالد شوكت

مادام العراق متجها إلى انتخابات جديدة في موعدها، وما دامت هذه الانتخابات ستفرز برلمانا جديدا وحكومة جديدة، وما دام العراقيون على اختلاف طوائفهم وأديانهم وأقاليمهم وتوجهاتهم السياسية سيتوجهون بكل حرية إلى صناديق الاقتراع للتجديد لمن أرادوا ولنزع السلطة ممن أرادوا، فإنه سيكون من حق كل من ناصر العراق الجديد، أيام المخاض وخلاله وبعده وأثناء اشتداد عوده، أن يتفاءل ويغتبط ويهنئ ويثق بقدرة البلد والشعب على ربح التحدي والإفلات من الوقوع في الهاوية، التي رسم لها كثير من الأعداء والمرعوبين في الخارج والداخل.
العراق الجديد الحر، ليس بحاجة فحسب إلى ورشات إعادة البناء والإعمار، وإلى خدمات الماء والكهرباء والنظافة العامة، وإلى تشغيل العاطلين ومواجهة الإرهابيين ولعقة الدماء، إنما هو في أمس الحاجة أيضا إلى معامل كبرى لـ"صناعة الأمل"، تقام في كل مكان، وفي كل وسيلة إعلام، وفي كل فضاء ممكن، بإشراف حكومي مباشر، وبمساهمة كل مؤمن بحق هذا العراق، وهذا العالم العربي المنتظر، في طي صفحة الاستبداد، وفتح صفحة جديدة ديمقراطية بيضاء، تسر الناظرين.
العراق الجديد الحر لا يسير نحو الهاوية، على الرغم من كل العواصف الهوجاء والرهانات الشريرة والمشاريع الانتكاسية البائسة. لقد واجه العراقيون منذ انهيار الصنم، أخطار التقسيم والحرب الأهلية والفوضى الجماعية، والأخطر من كل ذلك ثقتهم بأنفسهم وببلدهم ومستقبلهم، لكنهم صمدوا وصمموا على أن يظل العراق موحدا والطائفيون شرذمة قليلة ومؤسسات الدولة قائمة، وأن يظل ديمقراطيا تعدديا لا قداسة فيه لشخص أو حزب أو طائفة، تناقش قضاياه دون تابوهات وتنتظم فيه الانتخابات دون تسعات.
ومن حق العراق الجديد أن لا يخضع للابتزاز، وأن لا يشعر أولئك الذين يراهنون على استعادة الأمر من الشباك، بعد أن لفضوا من الباب، بالضعف والحاجة جراء ظروف انتقالية صعبة، ستذكر في التاريخ لاحقا على أنها ضرورة مرحلية وضريبة تدفعها الشعوب عند مرورها بعمليات انتقال ديمقراطية. والوفاق مبدأ ديمقراطي أصيل لا مندوحة عنه لتوفير الحد الأدنى من الانسجام الوطني، لكن ذلك يجب أن لا يحدث على حساب أسس النظام الجديد، فالعراق الديمقراطي محتاج إلى وفاق الديمقراطيين، لا وفاق المراهنين على تخريب العملية الديمقراطية..
البعثيون غير الصداميين مطالبون أولا بإحداث مراجعات فكرية عميقة على أفكارهم الشمولية والاستبدادية، وقبل هذا وذاك الاعتذار علنيا، وبالفم الملآن، عن كافة الجرائم الفظيعة التي ارتكبتها أنظمتهم في كل مكان حكموا فيه، وخصوصا في العراق، فإذا ما فعلوا ذلك وصبروا حتى يشتد عود النظام الجديد وتثبت توبتهم الحقيقية وتنقى سريرتهم الداخلية من كل دنس صدامي أو فكرة انقلابية، فلن يفوتهم شيء لأن العملية الانتخابية في ظل الديمقراطية لا تنقطع ومناسباتها القادمة كثيرة..
من كان لديه كلمة خير وأمل في العراق الجديد يعينه بها فليقلها، أو ليصمت.

فليح راضي السعدون

قبل الحرب العالمية الثانية كان الموضوع السائد في الغرب "السياسي والاستعماري" هو عن أي نوع من الدول تصلح لهذه الشعوب التي تقطن منطقة الشرق عامة. صحيح ان هذه النظرة تختزن قدرا موفورا ونرجسيا من القوة لكنها بنفس الوقت تعبير عن الفارق في التنظيم الاجتماعي والسياسي بين عالمين. العالمان هما الغرب الذي راكم تجربة الدولة بالثورات الدستورية والثقافة الحقوقية والدساتير الملزمة والمؤسسات الملتزمة. وعلى الطرف الاخر الشرق الذي دخل اتون حروب بلا نهاية واوجز تاريخه بتاريخ سلالات متصارعة اغلقت منافذ التاريخ امام شعوب المنطقة.

لطيف زعل

اصبحت المسلسلات الدرامية الناطقة باللغة العربية “المدبلجة” ظاهرة متكررة جسدتها قنوات فضائية وارضية ومحلية عربية عديدة تدخل البيوت العربية وتستقطب حولها مشاهدين ومشاهدات من كل الفئات العمرية والشرائح الثقافية والاجتماعية المختلفة. ومنذ ان بدأ البث الفضائي العربي، فقد لوحظ انه ما من مسلسل مكسيكي درامي ينتهي الا ويتبعه آخر، وان ما لا يقل عن عشر قنوات فضائية عربية تبث بصورة دائمة مثل هذه المسلسلات التي اصبحت على ما يبدو جزء لا يتجزأ من خططها البرامجية.