مؤسسة المنتدى الثقافي العراقي

ومن هنا فإنّ تصوّرهم الدينيّ يتحرّك في خطّ العصبيّة، في خطّ المفردات التي تجعل من الدين مشكلة لا حلاً. وهذا ما ألاحظه في الواقع الإسلاميّ الذي يتوزّع على سبّ المذاهب الإسلاميّة، إذ أرى نموّاً في العصبيّة يجعل المسلمَ حاقدًا على المسلم، وفي قضايا التكفير أو التضليل، أو في قضايا الإساءة إلى الشخصيّات المقدّسة. وبهذا فإنّ مسألة التعليم الدينيّ في المدارس أمرٌ ضروريّ، شرطَ أن ينطلق من الخطوط العامّة للدين من أجل بيان العقائد الأساسيّة التي تَربط الأديانَ بعضَها ببعض، والتي تؤكّد المسألةَ العقائديّة في الخطّ الثقافيّ لا الغريزيّ. وعندها لن يكون الدينُ مشكلة بل حلاّ.

من مظاهر الخلل الجسيم في الحياة والثقافة العربية ذلك الاقتصار الذي تمارسه النخب الأكاديمية في عزل العقل والفكر السياسيين عن الواقع مما يفضي الى انتكاس الممارسة السياسية وغلبة الفوضى في المجتمعات ثم سيطرة الثقافات الفرعية ومليشيا العنف وهي كلها مظاهر لضعف الثقافة النقدية وعدم تاصلها كممارسة جوهرية ترتبط بالحياة ذاتها،  حاضنة فكرة التقدم باستلهام التاريخ والتعامل مع الوقائع المتعينة.  واجزم هنا ان اسماء مرموقة مثل البروفيسور محمد جابر الانصاري  “البحرين والعلامة علي الوردي” العراق “والدكتور جمال حمدان “مصر”

الذي يقرأ مذكرات الساسة وصناع القرار فيما يخص الشأن الفلسطيني (وبالذات بعد تقاعدهم) يتلبسه الشعور بأن اجواء من القدرية من الميثولوجيا تحكمت بقوانين تلك القضية (النزاع) امتدت بعد ذلك لتشمل طرق التعبير الشفاهية والمحترفة في الثقافة والادب ثم اشكال ومحتويات النظم السياسية على الجانبين، وليس الكيان الاسرائيلي وحده من ينطوي على تلك (الخلطة) الغريبة في التكوين والوظيفة وانما ايضا ما صاحب ذلك من ردود افعال على الجانب الاخر على وفق قاعدة التحدي والاستجابة. وسيكون فعلا مازوشيا حقيقيا تعداد العجز النوعي في الاستجابة لتجسد حقيقي ليس فقط بما تشكله الجيوش وتمثل ثمرات العلم والتكنلوجيا، انما ايضا واساسا تشمل قوانين الوجود الكبرى واهمها العقد الاجتماعي.

في يوم صيفي من عام 1980، وكان الوقت ضحى.. وفي أحد دروب المنافي، توقف صاحبي لتحية رجل كهل قد وخطه الشيب.. عليه من سمات الوقار بقدر ما تنطوي عليه نظراته من هموم دفينة، لحظات عجلى وودعنا الرجل. التفت الي صاحبي متسائلاً: