مؤسسة المنتدى الثقافي العراقي

حسن السراي

 لم يشهد تاريخ البشرية منذ أقدم العصور ظهور الإباحية الجنسية وذيوعها على أوسع نطاق مثلما يشهده التاريخ المعاصر، وقد تعاونت على ذلك عدة أسباب منها العولمة الإعلامية، ووقوف تنظيمات محكمة تروج للجنس وشهواته وتتاجر فيها.
كما ساهم في الأمر وجود ثقافتين متناقضتين متصارعتين: ثقافة مسيحية أنكرت الدوافع الجنسية واتبعت رهبانية مبتدعة ما رعتها حق رعايتها، وثقافة علمانية حولت الإنسان إلى قطع غيار منفردة، فاصلة بين الجسد والروح، جاعلة كلمة التراب هي العليا وكلمة الروح هي السفلى. 
وعلى الرغم من الثمن الباهض الذي دفعته البشرية ولا تزال تدفعه يوميا لإتباعها شهوات الماء المهين، فإنها مصرة على المضي في الطريق المسدود ودفن رأسها في التراب. وفي وسط كل هذا "السوق الجنسي الممتاز" تستعيد العفة مكانتها ورونقها وتتوسع شيئا فشيئا لتخرج الناس من الاستعباد إلى الحرية، ومن الميل إلى الاستواء، ومن العلة إلى الشفاء.

ابراهيم غريب

يبحث الكتاب في الحكم الشرعي لاستعمال العنف المسلح ضد أنظمة الحكم في البلاد الإسلامية والمؤسسات الحكومية العامة التي تخدم المجتمع والأحزاب العلمانية أو الإسلامية المنافسة والأشخاص الأجانب والمؤسسات والسفارات الأجنبية في ديار المسلمين أو الأجانب في ديارهم والمؤسسات والأعمال المحرمة شرعا والنساء السافرات والأماكن المختلطة بين الجنسين. وقد فرغ المؤلف الراحل من إعداد الكتاب وتأليفه قبل عشر سنوات لكنه لم ينشر إلا بعد وفاته بعد أقل من شهرين من أحداث 11 سبتمبر/ أيلول ولكنه يناقش قضية العنف المسلح في سياقها الأساسي الذي تشكل قبل أحداث سبتمبر/ أيلول بكثير.

قراءة: عبد الله المطيري

الخطاب (التربوي) العربي وأعني به الخطاب المعني بقضايا التربية وفلسفاتها المنتشر في العالم العربي بغض النظر عن مصادره وخلفياته المعرفية، خطاب يعاني، ككل الخطابات العربية، من مشاكل متعددة على مستوياته المعرفية والمنهجية تجعل منه سببا من أسباب حالة العرقلة التي تعانيها طموحات التنمية للإنسان العربي.
بعد هذه الانطلاقة المباشرة نعود لبحث القضايا بالتفصيل انطلاقا من السؤال عن ماذا نعني بالضبط ب “الخطاب التربوي العربي”؟ فدون هذه البدايات الممنهجة لاشك أننا سنتوه بعيدا عن ما نريد الوصول إليه خصوصا إذا تذكرنا أن الخطاب التربوي خطاب مؤدلج حتى النخاع وهذا ما سنفصل الحديث فيه بعد قليل.

كريم عاشور

يوصف الفعل السياسي العراقي بغير المثقف. فيما توصف الثقافة العراقية بأنها مسيسة حتى النخاع. ومن الطبيعي ألا تكون هذه المعادلة بمثابة قانون مطرد يصح القياس على قوانينه في كل الحالات. لكن على العموم يمكن النظر إلى طرفي المعادلة بهذه الصفات كحقيقة يمكن ان نلمسها في اغلب لحظات التحول العراقي عندما فشلت النخب السياسية في استثمار الزمن والظروف الدولية وعندما عبرت الثقافة عن “هياجها” السياسي غير المعقلن. وما نقصده بلحظات التحول تلك الفراغات التي يتيحها الاستقطاب الدولي أو احد متغيرات الإقليم أو أمور تخص الداخل العراقي. وإذا أردنا ان نحصر هذه اللحظات يمكن ان نلخصها بالآتي: